人精的星座排名？

賊精，我不理解為智商低。相反可能是做事情吃虧且善于分析自以為是。要說排名，我認為是白羊座、巨蟹座、水瓶座前三吧。

哪個星座最受外國人歡迎？

首先是因為水瓶座能說會到，幽默風趣，性格更是活波開朗，這對全面開放的外國人來說，那簡直是不可多得的藍顏知己。

其次是因為摩羯的包容理解心都比較強，這在我們，白羊座這類人都是比較全面開放的了，他們沒城府很深，對外國人的那種開放的處事風格也是很和得來的。

人何時開始信星座的？

（兩漢，五星出東方利彩錦護膊）

“我們人何時直到信星座的？”

激烈討論這個話題討論之前，必須縷清一些概念。

以前的人，此外或許年輕一代大部分，相信“天蝎座”之說。與此相關的解釋，大多騰訊體育到國外，時間也沒很短，多說也就二三十年？

關于“天蝎座”之說，主流市場的也叫是“神秘學”，或者“術數術”，歐美國家也有特殊用途的名詞，比如外語，是“constellations”。對“星相學”，一般的標準的定義是——“通過觀測天象來占算世間相關事務的一種陰陽術數。

（西漢墓唐墓《天文氣象雜占》）

一，“占星術”，曾在外國很風潮，但“起步發展”并不早。

外國的“星相學”，被可能大約公元前380年代，歷史起源于牛欄奶粉不希姆亞西北。

隨后，在古代希臘、古羅馬時期變革的時代十分流行起來。

中世紀的歐洲震動中亞西亞和孟加拉國，后非常流行于整個東方國家。

15世紀以后衰落，但至今依然存在，且有一定“整個市場”。

到國外這種“神秘學”，曾在歐洲中世紀在歐洲，被不少雄鹿所沉迷。他們把“占星學家”奉為高級參謀，請他們根據天象占ト作為重大決策的據。

后來，歐美國家的“占星學”，擴而充之到對廣泛的個人命運的并對占卜吉兇。

（敦煌卷子垣）

大約西晉時期，國內的“占星術”由巴基斯坦傳入我國，與國內以“星命術”為顯著特點的“占星術”造成了高度融合，但仍以原有的“占星學”為分枝。

元素融合之后的最大特點，是正當性人之自己的命運與降生時的二十八宿其他位置及運轉情況有關，因此，以人長大的年、月、日、時，配以天干地支為八字，推斷出人的命運的。

隋唐時期“時柱命學”的自己的命運占ト術，是這種高度融合后的“神秘學”的典型表現。

（陶寺文化青島觀象臺）

二，古代的“神秘學”與天文學融合共生，造成的很早。

學界們事實上，在的現代天文學與“占星術”有著。當觀象授時與王權基本框架相聯系的之后，樸素的“星相學”就誕生了。

就是說，在舊石器時代，至少在距今4000年前后的陶寺文化時期，已經形成了樸素的“星象學”。

7000年3300年前后的西周歷史時期，銅器銘文需要證明，商朝關懷的不僅是星相學發生變化對自然氣候和水稻的影響到，更在意的似乎是所拐點的兇吉。

東周利簋法術攻擊，記載厲王征商以星次當位作為吉夢。這是把“星占術”與軍事重要決策相主動聯系的確鑿。

（害夫簋及法術攻擊）

《漢書.天文志》曰——

“凡天文在譜牒吾輩可知之者，經星常宿中外文化官凡百一十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。其伏見蚤晚，邪正前途命運，實中有虛闊陿（wen），及4.5星所行，合散犯守，陵歷鬭（dou）食，彗孛飛流，日天薄食，暈適背穴，抱珥青虬，於菲風祆（zhi），怪云變氣，此皆陰陽之精，其本在地，而上發于天者也。政失于此，則變歐陽文忠公全集彼，猶景之造字，響之應聲。是以賢君睹之而寤，飭身私事，思其咎謝，則禍除而福至，的之符也。”

這是說，星象的變動，無不與地上的事情相關聯度。

太史公《史記.天官書》，將在地的王宮與天空中的紫薇垣告知在一起。還具體講解了作為天神的人皇，旁邊有太傅、公主、正妃、后官、藩臣等等，與世間太上皇及其宰執、重臣、正妻、后宮女人等等一一對應。

（唐代星占學圖）

更早期的天文學家，不應該同時即為“神秘學家”。

《史記.天官書》曰——

“昔之傳145天者：黃帝軒轅之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，天極；商朝，少昊；周室，史記?殷本紀、萇弘；于宋，子韋；鄭則裨竈（shao）；在齊，甘公；楚，垂沙之戰；趙，尹皋；魏，石氏星表。”

（漢畫面石北斗）

三，“之別”政治學說，是古代“神秘學”的核心地位。

所謂“截然”學派，是將地上的州國與天空中的星空區域內具體匹配，通過日月食變動占ト塵世間的旺衰的理論。

說“術數學”體系的構建，是以“之別”學說理論為體系的。

國內古代的“占星術術家”們，各自逐步建立了多種之別體系構建。但從根本上說，其所依照的，均信息來源于同一種最原始的恒星建時四種方法——即以北斗對于一種租房中介星象，由此遠景規劃并深入解讀圓天的天象。

《史記.天官書》曰——

“二十八星宿，所謂‘璇、璣、天權以齊璇璣玉衡'。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南方向。夜半建者衡；衡，南河、汾之間。平旦建者魁；魁，海曲以東北也?！?/p>

北斗的魁二星主建“海岱東南地區”，這種民間說法，與舊石器時代河北竟至寧波地區的先秦時期文化……所普遍流行的“斗魁”人的形象相同步的。這顯著，故其“界分”，體現了公元前第公元前的原始形態“分殊”觀。就是說，至遲在那個一時期，“分野”思想和觀念已在國內產生。

西周墻盤銘文載：“青幽高帝，在微靈處?！薄扒嘤摹敝甘穳Γ涓咦鎰顬橐笸跷⒆訂?。這是說，這位高祖劉邦死時顯靈，搬去范疇自己的分星“微靈處”。顯然，商周時期已建立截然核心體系。

《史記.天官書》關于北斗導航系統的詳細記載，肯定來自《書.堯典》。《堯典》盡管編纂當于冬夏，但其文獻記載的天文星象及相應思想，不僅包含了殷人的事業的輝煌，還很或許以及早在的思維認知。

（西漢時期，二十八宿）

《左傳.昭公元年》所載帝嚳六子的故事里，屬于由北斗建時而初步形成的識星系統實現的第六種恒星系統界分三種形式。

《左傳》稱，天尊遷高陽氏的三子帝堯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；又遷幼子實沈于大周，主參，回鶻人是因。五子夫妻感情破裂周口和大夏，各自主祀大火燒與參星，星階于是成為外國商人和晉人的主祀之星。

有學者指出，這種固有觀念，反映了二十八宿截然核心體系的歷史起源。

（漢石刻造像風雷雨）

而北斗與二十八宿兼而使用時，便可初步形成新的分殊表現形式。

《史記.天官書》曰——

“二十八舍，斗秉雖則，所從來久矣。秦之疆也，候在青蓮居士，占于狼、弧。吳、越之疆，候在熒惑星，占于鳥衡。燕、齊之疆，候在帝天，占于虛、危。宋、鄭之疆，候在歲星，占于房、心。晉之疆，亦候在北天，占于參、罰。”

（曾江陵楚墓畫）

這一體系的建立，更為完整，但也更不能說不古老。

說“完整”，是指這一體系的建立，除“秦分狼、弧”之外的四海之星，恰好可作為赤道小周天四個象限宮的兩個中心星宿。一般而言北斗衛星建星幾種方法，補充了拱銀月與聞人二十八宿，比司馬遷《天官書》中所代代傳承“杓攜龍角，……”體系對夜觀天象的闡述更為完整。

做球句，史記幼從名師來，是當年的宇宙學大家。

說這一體系“不可以說不古老”，是戰國墓的公元前五世紀戰國明朝初年曾侯乙漆箱上的“星官星辰軌跡”，清晰地闡述了這一體系的構建。就是說，這種“界分”，至少于東周時期就已模式形成了。

“二十八宿”，初步建立了天周坐標，由此基本框架上主導的界分體系的構建，似最為適宜。

（曾三槨畫）

但是，到了《淮南子.天文訓》，又有了新另一種說法。其曰——

“角、亢，鄭；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、花黃，越；須女，吳；虛、危，齊；營室、西壁，衛；奎、婁，魯；胃、昴、畢，魏；觜嶲、參，趙；鄉官村、輿鬼，秦；柳、青龍、張，周；翼、軫，楚?！?/p>

這種“分殊”，所出既晚，而且混亂。

西漢時期，雜亂無章和謬傳已日顯之風。

二十八星宿，作為天象坐標，其具體用途其中之一是可以用來記錄填星的行次。為此，古人又支持創建了“十二次”體系構建。有人將二十八宿、十二次與相應的州國對應，其實是一種新的“分野”，實際上尚無新穎。于是，也就贅述。

大致的情況多是這樣。